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骂 山 每天面对山的时候，山就不成其为山，而成为一种可以触摸的物质，成为自己的一部分，成 为命运。 山谷是山的私部。努尔江住在山谷的深处，看山，并且看羊。他把几乎整个时间都交给了这 里的草地和石头。他在看不见的时间中背靠时间存活着。他像一棵树一样生长，并完成自己。 61岁的努尔江是养羊高手，但却一直只给别人放羊。他把那群300只的羊养成了500多只，使 每只羊都膘肥体壮，使每只羊都像模像样地活着－－而这些羊却没有一只是真正属于他的。他雷 锋式地活着，仿佛天生就是要做好事的。他是为了给别人做好事才诞生的。 可努尔江却不像我这样看问题。他是他自己，是独一无二的。他放养的羊群在名义上是属于 他的。他是这些羊们精神的主人和惟一亲人。甚至可以说－－他就是羊，羊也是他。
每天清晨打开羊圈时，他一手扶住木栅栏圈门，一手握住羊鞭，沉静古朴地望着一只只精神
抖擞的羊。羊也总是快乐而感激地跑步而出。经过他面前的时候，每只羊都要纯洁地欢叫两声。 空气玻璃一样透明，举手投足仿佛都能弹拨出古筝般的雄浑的脆响。 太阳落山时分，努尔江只需在空中挥打出三声响鞭，羊们便会自觉走出山坡，来到谷地草滩 上，主动往家里走。 努尔江和羊们的依存关系是这样的－－彼此依靠和依恋。像亲人，谁也离不开谁！ 后来，狼来了。狼是闯入者，顽固地闯进羊群，闯进努尔江的生活。 这是一只贪婪的大公狼。它几乎每天都在到来，来到努尔江的羊群里，不知不觉地完成侵 袭。狼按照自己的减法削减羊群的数量，使羊血染红了草地和山岗。努尔江面临着巨大的挑战和 考验。他是养羊高手，但他喂养的速度远没有狼吞噬的速度快。也就是说，花半年至一年时间养 大的一只羊，狼在几分钟之内就可以完全给报销了，而这种削减趋势正日甚一日。 努尔江急了。他无法压抑自己的疼痛及仇恨。他来到河谷的一块巨大的石头上，站在那里， 望着对面大公狼出没的大山咬牙切齿。 他站在那里，挥舞手中的牧羊鞭，冲着大山嘟嚷开了，继而咒骂起来！又破口大骂。用男人 粗嚎着的嗓音骂，用哈萨克语骂，也用汉语骂。他骂这只狼不要脸，是一只毛驴子日的狼，是胡 大不愿见的狼！是要摔断脊梁、无儿无女的狼！他坚持认为这是一只终究会被猎人一枪崩了的 狼。 他挥动羊鞭，面对大山高声大骂。骂狼的声音不像诅咒，倒像歌唱，像一个孤独的人对孤独 的狼的遥远歌颂。 人们好笑又好气地看着努尔江骂山，声音起伏不定，错落有致。看起来他似乎又蹦又跳、气 急败坏地骂。但听得久了，就觉得顺耳顺心了，仿佛那根本就不是咒骂，而是唱赞美诗。他蹦蹦 跳跳的样子极像某种原始部落的古朴舞蹈。那种悲哀甚至痛恨的表情也轻松和缓起来，你进而会 觉得努尔江不是在石头上，而是站在生活中。他在按照自己的方式完成一种命定的舞蹈。他把这 种舞蹈跳给边防军看，更跳给大山及大山里的大公狼，大树木和大岩石看。 一天又一天，努尔江来到这里，站在这块巨石上－－骂山。骂累了，就忧郁地躺下来，小憩 一会儿，或者想像和整理一遍新的咒骂歌词，以便更有效地咒骂对面山上的公狼。狼、兔子雪豹 及马鹿们似乎早已适应了努尔江的诅咒，它们在这种歌唱似的咒骂中健壮和快乐着。 我们奇怪的是，努尔江似乎也并不真的希望把大公狼骂死。他常想，那只大公狼也许和自己 一样，是一只单身的公狼，内心充满了孤寂和无奈。同他给人放羊一样，吃羊是它惟一的求生手 段了！于是他通过咒骂的方式抵达大公狼，走进它，并与其保持某种不易觉察的亲近。默默地交 流和声援，默默地让心靠近心。这或许就是那种动物界的默契。孤独者通过孤独的语言沟通，以 达到一种看不见的共鸣。 一次，努尔江看见那只大公狼来了，来到他的羊圈里，叼起一只大尾羊的尾巴往外拖。在闻 讯赶来的军人们举枪瞄准以前，他突然大声问狼：你干什么！ 与其说这声断喝是怒斥大公狼，还不如说是为了给大公狼通风报信。大公狼听到喊声，纵身 跃出栅栏，逃向对面的大山－－军人们的子弹射空了！ 努尔江在精心喂养并保护羊群的同时，也努力与大山及大公狼们保持着一种天然而纯正的咒 骂式的联系。他知道自己离不开这大山及大山里的一切，正如自己离不开羊群。 他依然每天蹦蹦跳跳地骂山，仿佛这就是他的狂热的宗教，也是他躲避孤独和寂寞的惟一办 法。 直到今天，走在新疆的这条山谷中，我们依然能够听见努尔江挥动羊鞭时的那种快乐的咒骂 声。
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